Sejak awal, pewartaan adalah peristiwa komunikasi. Iman Kristiani lahir dari kabar yang disampaikan dari mulut ke mulut, di rumah, di pasar, dan di tepi jalan. Setiap kali muncul sarana komunikasi baru, Gereja berhadapan dengan pertanyaan yang sama: bagaimana kabar gembira dapat sampai kepada manusia dengan cara yang dapat mereka dengar? Hari ini sarana itu bernama media online, yaitu situs web, media sosial, kanal video, siaran langsung, dan aplikasi pesan. Esai ini berargumen bahwa media online bukan sekadar alat tambahan, melainkan ruang perjumpaan baru yang menuntut kecakapan teknis sekaligus kedalaman rohani. Argumen itu dikembangkan dalam dua sub tema: peluang media online sebagai ruang perjumpaan, dan tantangan etis serta hermeneutik pewartaan digital.
Sikap Gereja terhadap media tidak lahir kemarin. Dekret Inter Mirifica (1963) dari Konsili Vatikan II mengakui sarana komunikasi sosial sebagai karunia Allah bagi pembangunan manusia dan penyebaran Injil (Konsili Vatikan II, 1963: art. 1–2). Paus Paulus VI dalam Evangelii Nuntiandi (1975) menegaskan bahwa Gereja akan merasa bersalah di hadapan Tuhan bila tidak memanfaatkan sarana-sarana yang kuat itu (Paulus VI, 1975: art. 45).
Media Online sebagai Ruang Perjumpaan Baru
Peluang pertama media online adalah jangkauan. Satu renungan yang diunggah dapat dibaca umat di paroki lain, pulau lain, bahkan negara lain. Bagi wilayah kepulauan dengan jarak antarkomunitas yang jauh dan jumlah pelayan pastoral yang terbatas, hal ini sangat berarti. Umat yang jarang dapat mengikuti kegiatan rohani secara langsung kini dapat mengikuti katekese, rekoleksi, atau perayaan liturgi melalui siaran daring. Pewartaan tidak lagi terikat pada gedung dan jadwal tertentu.
Peluang kedua adalah kedekatan dengan generasi muda. Anak-anak muda hidup di dalam ruang digital; di sanalah mereka bertanya, mencari, dan membentuk identitas. Pewartaan yang hanya menunggu mereka datang ke gedung gereja berisiko tidak pernah bertemu dengan mereka. Paus Benediktus XVI dalam pesan Hari Komunikasi Sedunia 2013 menyebut jejaring sosial sebagai ruang baru bagi evangelisasi (Benediktus XVI, 2013), sedangkan Paus Fransiskus menekankan bahwa komunikasi yang sejati adalah perjumpaan (Fransiskus, 2014). Hadir di tempat orang berada adalah wujud kerendahan hati misioner: Gereja pergi menemui, bukan hanya menunggu untuk didatangi (bdk. Fransiskus, 2013: art. 20–24).
Peluang ketiga adalah demokratisasi suara. Media online memungkinkan awam, kaum muda, penulis, seniman, dan komunitas lokal ikut mewartakan iman dengan bahasa dan bentuk mereka sendiri, entah lewat tulisan reflektif, puisi, musik, film pendek, maupun podcast. Pewartaan menjadi lebih beragam, dan Injil dapat berbicara dalam idiom budaya setempat. Dalam kerangka inkulturasi, keberagaman ini bukan ancaman bagi kesatuan iman, melainkan tanda bahwa Sabda cukup luas untuk dihayati dalam banyak bahasa.
Namun peluang ini tidak merata. Tidak semua umat memiliki akses internet yang stabil atau perangkat yang memadai. Pewartaan online yang melupakan mereka berisiko memperlebar jarak antara yang terhubung dan yang tertinggal, padahal Gereja dipanggil untuk memberi perhatian khusus kepada yang berada di pinggiran. Karena itu, pewartaan digital sebaiknya melengkapi, bukan menggantikan, kehadiran pastoral langsung.
Tantangan Etis dan Hermeneutik Pewartaan Digital
Marshall McLuhan pernah merumuskan bahwa medium adalah pesan itu sendiri (McLuhan, 1964: bab 1). Rumusan ini perlu direnungkan serius oleh siapa pun yang mewartakan lewat media online. Setiap platform memiliki logika sendiri: ia menyukai yang singkat, cepat, emosional, dan mudah dibagikan. Padahal Injil sering menuntut keheningan, pengulangan, dan waktu untuk mengendap. Bila tidak berhati-hati, pewartaan dapat tergelincir menjadi kutipan yang dangkal atau slogan rohani yang dirancang demi algoritma, bukan demi kebenaran.
Ruang digital juga digerakkan oleh ekonomi perhatian (Simon, 1971), sehingga yang menang sering kali yang paling menggugah emosi, bukan yang paling jujur. Pewarta yang larut di dalamnya mudah tergoda mengejar popularitas dan menjadikan iman sebagai citra pribadi. Pewartaan yang otentik justru menunjuk kepada Kristus, bukan kepada diri pewarta. Di tengah banjir informasi, hoaks, dan ujaran kebencian, pewarta dituntut bersaksi atas kebenaran dan kasih sekaligus. Kebenaran tanpa kasih melukai; kasih tanpa kebenaran menina-bobokan. Karena itu, literasi digital, yakni memeriksa sumber, menahan diri sebelum membagikan, dan menolak memanipulasi emosi, menjadi bagian dari etika pewartaan itu sendiri.
Dari sudut pandang hermeneutika, pewartaan bukan sekadar menyampaikan informasi, melainkan menjembatani teks dan pembacanya. Paul Ricoeur mengingatkan bahwa teks menemukan maknanya ketika ia menjumpai dunia pembaca; makna lahir dalam proses penafsiran, bukan dalam pengulangan mekanis (Ricoeur, 1976). Sebuah unggahan ayat atau renungan tidak otomatis menjadi kabar baik bila tidak menyentuh pengalaman pembacanya: kecemasan, pekerjaan, kehilangan, dan harapan mereka. Pewarta digital karenanya perlu menjadi penafsir yang setia ganda, yakni setia kepada Sabda dan setia kepada manusia zamannya. Ia tidak boleh mengubah Injil menjadi konten hiburan, tetapi juga tidak boleh membiarkannya terkurung dalam bahasa yang tidak dimengerti siapa pun.
Pada akhirnya, media hanya memperkuat apa yang sudah ada. Bila hidup pewartanya hampa, kanalnya akan menjadi gema yang hampa. Paulus VI menyatakan bahwa manusia zaman ini lebih mendengarkan saksi daripada pengajar, dan mendengarkan pengajar bila ia sekaligus saksi (Paulus VI, 1975: art. 41). Konsistensi antara yang diwartakan dan yang dihidupi, termasuk cara menanggapi kritik dan memperlakukan lawan bicara di kolom komentar, adalah bentuk pewartaan yang paling kuat.
Penutup
Pewartaan lewat media online adalah kelanjutan panggilan lama dalam wujud baru: pergi ke tempat manusia berada dan mengabarkan harapan. Media digital membuka jangkauan yang belum pernah ada, tetapi sekaligus menguji kemurnian motivasi dan mutu pesan. Pewartaan yang berbuah di ruang ini tidak diukur oleh angka tayangan, melainkan oleh sejauh mana ia mempertemukan manusia dengan Dia yang diwartakan. Tugas Gereja bukan memilih antara mimbar dan layar, melainkan memastikan bahwa di mana pun Sabda disampaikan, ia tetap hidup, jujur, dan menjumpai manusia sebagaimana adanya.
Daftar Pustaka
Benediktus XVI. 2013. Jejaring Sosial: Pintu Menuju Kebenaran dan Iman, Ruang Baru bagi Evangelisasi. Pesan Hari Komunikasi Sedunia ke-47, 24 Januari 2013. Vatikan: Takhta Suci. Tersedia di vatican.va.
Fransiskus. 2013. Evangelii Gaudium: Sukacita Injil. Anjuran Apostolik, 24 November 2013. Vatikan: Takhta Suci.
Fransiskus. 2014. Komunikasi demi Budaya Perjumpaan yang Autentik. Pesan Hari Komunikasi Sedunia ke-48, 24 Januari 2014. Vatikan: Takhta Suci. Tersedia di vatican.va.
Konsili Vatikan II. 1963. Inter Mirifica: Dekret tentang Upaya-upaya Komunikasi Sosial, 4 Desember 1963. Dalam Dokumen Konsili Vatikan II, diterjemahkan oleh R. Hardawiryana. Jakarta: Obor, 1993.
McLuhan, Marshall. 1964. Understanding Media: The Extensions of Man. New York: McGraw-Hill.
Paulus VI. 1975. Evangelii Nuntiandi: Pewartaan Injil dalam Dunia Modern. Anjuran Apostolik, 8 Desember 1975. Vatikan: Takhta Suci.
Ricoeur, Paul. 1976. Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of Meaning. Fort Worth: Texas Christian University Press.
Simon, Herbert A. 1971. “Designing Organizations for an Information-Rich World.” Dalam Martin Greenberger (ed.), Computers, Communications, and the Public Interest. Baltimore: Johns Hopkins Press, 37–72.
Tinggalkan Balasan